【原文】
二十二日 昧爽，由江果村饭，溯溪北岸西行。其溪从西峡中来，乃出于鸡山南支之外，五福之北者，洱海东山之流也。四里，登岭而北，寒风刺骨，幸旭日将升，惟恐其迟。盘岭而北一里半，见岭北又开东西坞，有水从其中自西而东，注于宾川大溪，即从牛井街出者。此坞名牛井，有上下诸村。其水自鸡足峡中来，所谓盒子孔之下流也。于是西向渐下，一里半而抵坞中。又西一里，过坞中村后，有坊曰“金牛溢井”，标胜也。（土人指溪北冈头有井在石穴间，云是昔年牛从井出处也。）又西二里，复逾冈陟峡。盖其山皆自南突北，濒溪而止，溪东流潆之，一开而为炼洞，再开而为牛井，此其中突而界之者。盘峡而上，迤逦西北，再平再上，五里，越岭而复得坞。稍下一里半，有坊在坡，曰“广甸流芳”。又一里半，复过一村后，此亦炼洞最东南村也。又北二里，有村夹道，有公馆在村头。东北俯溪。是为炼洞之中村。其北二里，复上岭。二里，越之而北，有访曰“炼法龙潭”，始知其地有蛰龙，有炼师，此炼洞所由名也。又北二里，村聚高悬，中有水一池，池西有亭覆井，即所谓龙潭也。深四五尺，大亦如之，不溢不涸，前濒于塘。土人浣于塘而汲于井。此鸡山外壑也，登山者至是，以为人山之始焉。其村有亲迎者，鼓吹填街。余不顾而过。遂西北登岭。五里，有庵当岭，是为茶庵。又西北上一里半，路分为二：一由岭直西，为海东道；一循峡直北，为鸡山道。遂北循之，稍下三里而问饭，发筐中无有，盖为居停所留也。又北下一里，有溪自西南峡中出，其峡回合甚窅，盖鸡足南峡之山所泄余波也。有桥亭跨两崖间，越其西，又北上逾岭。一里，有哨兵守岭间。又北一里，中壑稍开，是为拈花寺，寺东北向。余馁甚，入索饭于僧。随寺北西转，三里，逾冈之脊，是为见佛台。由此西北下一里，又涉一北下之峡，又西逾一北下之脊，始见脊西有坞北坠，坞北始逼鸡山之麓。盖鸡山自西北突而东南，坞界其中，至此坞转东北峡，路盘其东南支，乃谷之绾会处也。西一里，见有坊当道左，跨南山侧，知其内有奥异，讯之牧者，曰：“其上有白石崖，须东南逾坡一里乃得。”余乃令行李从大道先向鸡山，独返步寻之。曲折东南上，果一里得危崖于松箐之间。崖间有洞，洞前有佛手，门北向，钥不得入。乃从其西逾窒径之棘以入，遍游洞阁中。又攀其西崖，探阁外之洞，见其前可以透植木而出，乃从之下，一里，仍至大路。又西北二里，下至坞中渡溪，是为洗心桥。鸡山南峡之水，西自桃花箐，南自盒子孔出者，皆由此而东出峡，东南由炼洞、牛井而合于宾川者也。溪北鸡山之麓，有村颇盛，北倚于山，是为沙址村；此鸡山之南麓也。于是始迫鸡山，有上无下矣。从村后西循山麓，转而北入峡中，缘中条而上一里，大坊跨路，为“灵山一会坊”，乃按君来所建者。于是冈两旁皆涧水泠泠，乔松落落。北上盘冈二里，有歧东北者随峡，西北者逾岭。逾岭者，西峡上二里有瀑布。随峡者，东峡上二里有龙潭。瀑之北即为大觉，潭之北即为悉檀，余先皆不知之，见东峡有龙潭坊，遂从之。盘磴数十折而上，觉深窅险峻，然不见所谓龙潭也。逾一板桥，见坞北有寺，询之，知其内为悉檀，前即龙潭，今为壑矣。时余期行李往大觉，遂西三里，过西竺、龙华，而入宿于大觉。
二十三日 饭于大觉，即东过悉檀。悉檀为鸡山最东丛林，后倚九重崖，前临黑龙潭，而前则回龙两层环之。先是，省中诸君或称息潭，或称雪潭，至是而后知其皆非也。弘辨、安仁二师迎饭于方丈，即请移馆。余以大觉遍周以足疾期晤，于是欲少须之。乃还过大觉。西上一里，入寂光寺。住持者留点。此中诸大刹，惟此七佛殿左右两旁俱辟禅堂方丈，与大觉、悉檀并丽。又稍西半里，为水月、积行二庵，皆其师用周所遗也。
二十四日 人晤遍周。方留款而弘辨、安仁来顾，即恳移寓。遂同过其寺，以静闻骨悬之寺中古梅间而入。问仙陀、纯白何在，则方监建塔基在其上也。先是余在唐大来处遇二僧，即殷然以瘗骨事相订，及入山，见两山排闼，东为水口，而独无一塔，为山中欠事。至是知仙陀督塔工，而未知建于何所。弘辨指其处正在回龙环顾间，与余意合。饭后，遂东南二里登塔基，晤仙陀。
二十五日 自悉檀北上，经无息、无我二庵。一里，过大乘庵，有小水二派：一自幻住东，一自兰陀东，俱南向而会于此，为悉檀西派者也。从二水之中蹑坡上二里余，东为幻住，今为福宁寺。西冈为兰陀。幻住东水，即野愚师静室东峡所下，与九重崖为界者。幻住西水，即与艮一兰阳寺夹坞之水，上自莘野静室，发源于念佛堂，而为狮子林中峡之水也。循东冈幻住旁北向，一里，而得一静室，即天香者。时中无人，入讯率野庐。小沙弥指在盘崖杏蔼间，当危崖之西。乃从其后蹑崖上，穿林转磴，俱在深翠中，盖其地无乔松，惟杂木缤纷，而叠路其间，又一景矣。数十曲，几一里，东蹑冈，即野愚庐。西缘崖度峡，即莘野庐道。于是西向傍崖，横陟半里，有一静室高悬峡中，户扃莫人，是为悉檀寺库头所结。由其前西下兰陀寺，蹑其后而上。又半里，而得莘野静室。时知莘野在牟尼山，而其父沈翁在室，及至而其门又肩，知翁别有所过，莫可问。遂从其左上，又得一静室。主僧亦出，有徒在，询之，则其师为兰宗也。又问：“沈翁何在？”曰：“在伊室。”问：“室何扃？”日：“偶出，当亦不远。”余欲还，以省中所寄书畀之。其徒曰：“恐再下无觅处，不若留此代致也。”从之，又从左峡过珠帘、翠壁、蹑台入一室，则影空所栖也。影空不在，乃从其左横转而东一里，入野愚静室，所谓大静室也。有堂三楹横其前，下临绝壁。其堂窗棂疏朗，如浮坐云端，可称幽爽。室中诸老宿具在，野愚出迎。余人询，则兰宗、影空及罗汉壁慧心诸静侣也。是田野愚设供招诸静侣，遂留余饭。饭后，见余携书筐，因取筐中书各传观之。兰宗独津津不置，盖曾云游过吾地，而潜心文教者。既乃取道由林中西向罗汉壁，从念佛堂下过，林翳不知，竟平行而西。共一里半，有龛在磐石上，入问道，从其西南半里，逾一突嘴，即所谓望台也。此支下坠，即结为大觉寺者。望台之西，山势内逊，下围成峡，而旃檀林之静室倚之。峡西又有脉一支，自山尖前拖而下，是为旃檀岭，即西与罗汉壁分界者。是脉下坠，即为中支，而寂光、首传寺倚之，前度息阴轩，东转而尽于大士阁者也。由望台平行而西，又二里半而过此岭。岭之西石崖渐出，高拥于后。乃折而北上，半里，得碧云寺。寺乃北京师诸徒所建，香火杂沓，以慕师而来者众也。师所栖真武阁，尚在后崖悬嵌处。乃从寺后取道，宛转上之，半里，入阁，参叩男女满阁中而不见师。余见阁东有台颇幽，独探之。一老僧方濯足其上，余心知为师也。拱而待之。师即跃而起，把臂呼：“同声相应，同气相求。”且诠解之。手持二袜未穿，且指其胸口：“徐为此中忙甚，袜垢二十年未涤。”方持袜示余，而男妇闻声涌至，膜拜不休；台小莫容，则分番迭换。师与语，言人人殊，及念佛修果，娓娓不竭。时以道远，余先辞出。见崖后有路可蹑，复攀援其上，转而东，得一峡上缘，有龛可坐，梯险登之。复下碧云庵。适慧心在，以返悉檀路遥，留余宿，主寺者以无被难之，盖其地高寒也。余乃亟下，南向二里，过白云寺，已暮色欲合。从其北傍中支腋行，路渐平而阔。二里，过首传寺，暗中不能物色。又东南一里余，过寂光，一里，过大觉。又东一里，过西竺，与大道别，行松林间，茫不可见。又二里，过悉檀前，几从龙潭外下，回见灯影，乃转觅，抵其门。则前十方堂已早闭不肯启，叩左侧门，乃得入宿焉。
二十六日 晨起饭。弘辨言：“今日竖塔心为吉日，可同往一看。幸定地一处，即可为静闻师人塔。”余喜甚。弘辨引路前，由龙潭东二里，过龙砂内支。其腋间一穴，在塔基北半里；其脉自塔基分派处中悬而下。先有三塔，皆本无高弟也。最南一塔，即仙陀、纯白之师，师本嵩明籍。仙陀、纯白向亦中表，皆师之甥，后随披剃，又为师弟。师归西方，在本无之前。本公为择地于此，而又自为之记。余谓辨公乞其南为静闻穴。辨公请广择之，又有本公塔在岭北，亦惟所命。余以其穴近仙陀之师为便。议遂定，静闻是日入窆。
二十七日 （此处有缺文）余见前路渐翳，而支间有迹，可蹑石而上，遂北上攀陟之。屡悬峻梯空，从崖石间作猿猴升，一里半，则两崖前突，皆纯石撑霄，拔壑而起。自下望之，若建标空中，自上凌之，复有一线连脊，又如琼台中悬，双阙并倚也。后即为横亘大脊。披丛莽而上，有大道东西横山脊，即东自鸡坪关山西上而达于绝顶者；因昔年运砖，造城绝顶，开此以通驴马。余乃反从其东半里，凌重崖而上。然其处上手下嵌，俯瞰莫可见，不若点头峰之突耸而出，可以一览全收也。其脊两旁皆古木深翳，通道于中；有开处下瞰山后，其东北又峙山一围，如箕南向，所谓摩尼山也，即此山余脉所结者；其西北模拖之支，所谓“后趾”也，即南耸而起为绝顶者。故绝顶自南壑望之，如展旗西立；罗汉九层之脊，则如展旗东立；自北脊望之，则如展旗南立。“后趾”之脊则如展旗北立。此一山大势也。若桃花箐过脊，又在绝顶西南峡中，南起为香木坪之岭，东亘为禾字孔之脊，与罗汉壁、点头峰南北峙为两界。此在三距西南支之外，乃对山而非鸡足矣。若南条老脊，自香木而南走马龙坝、罗汉壁、点头峰，又其东出之支，非老干矣。山后即为罗川地，北至南衙，皆邓川属，与宾川以此山脊为界。故绝顶即属邓川，而曹溪华首，犹隶宾川焉。若东北之摩尼，则北胜浪沧之所辖。此又以山之东麓鸡坪山为界者也。从脊直北眺，雪山一指竖立天外，若隐若现。此在丽江境内，尚隔一鹤庆府于其中，而雪山之东，金沙江实透腋南注，但其处逼夹仅丈余，不可得而望也。由脊道西行，再降再起，五里有路自南而上者，此罗汉壁东旃檀岭道也。交脊而西北去者，此循后趾北下鹤庆道也。交脊而东北下者，此罗川道也。随脊而西者，绝顶道也。于是再上，再纡而北，又二里余而抵绝顶之下。其北崖雪痕皑皑，不知何日所积也。又南上半里，入其南门。门外坠壑而下者，猢狲梯出铜佛殿道。由北门出，陟后脊转而西南下者，束身峡出礼佛台，从华首门会铜佛殿道。而猢狲梯在东南，由脊上；束身峡在西北，由溜中。此登顶二险，而从脊来者独无之。入门即迦叶殿，此旧土主庙基也。旧迦叶殿在山半。岁丁丑，张按君谓绝顶不可不奉迦叶，遂捐赀建此，而移土主于殿左。其前之天长阁，则天启七年海盐朱按君所建。后有观风台，亦阁也，为天启初年广东潘按君所建，今易名多宝楼。后又有善雨亭，亦张按君所建，今貌其像于中。后西川倪按君易名西脚蓬庐，语意大含讥讽。殿亭四围，筑城环之，复四面架楼为门：南曰云观，指云南县昔有彩云之异也；东曰日观，则泰山日观之义；北曰雪观，指丽江府雪山也；西曰海观，则苍山洱海所在也。张君于万山绝顶尖此巨役，而沐府亦伺其意，移中和山铜殿运致之。盖以和在省城东，而铜乃西方之属，能克木，故去彼移此。有造流言以阻之者，谓鸡山为丽府之脉，丽江公亦姓木，忌金克，将移师鸡山，今先杀其首事僧矣。余在黔闻之，谓其说甚谬。丽北鸡南，闻鸡之脉自丽来，不闻丽自鸡来；姓与地各不相涉，何克之有！及至此，而见铜殿具堆积迦叶殿中，止无地以坚，尚候沐府相度，非有阻也。但一城之内，天长以后。为河南僧所主，前新建之迦叶殿，又陕西僧所主，以张按君同乡放，沐府亦以钢殿属之，惜两僧无道气，不免事事参商，非山门之福也。余一入山，即闻河南、陕西二僧名，及抵绝顶，将暮，见陕西僧之叔在迦叶殿，遂以行李置之。其侄明空尚在罗汉壁西来寺。由殿侧入天长阁，盖陕僧以铜殿具支绝迦叶殿后正门，毋令从中出入也。河南僧居多宝楼下，留余晚供，观其意殊愤愤，余于是皆腹诽之。还至土主庙中，寒甚，陕僧爇火供果，为余谈其侄明空前募铜殿事甚悉，今现在西来，可一顾也。余唯唯。
二十八日 晨起寒甚，亟披衣从南楼观日出，已皎然上升矣。晨餐后，即录碑文于天长、善雨之间。指僵，有张宪副二碑最长，独不及录。还饭迦叶殿。乃从北门出，门外冈脊之上，多卖浆瀹粉者。脊之西皆削崖下覆，岂即向所谓舍身崖者耶？北由脊上行者一里，及折而西下，过一敝阁，乃南下束身峡。巨石双迸，中霤成坑，路由中下。两崖逼束而下坠甚峻，宛转峡中，旁无余地，所谓“束身”也。下半里，得小坪，伏虎庵倚之，庵南向。从其前，多卖香草者，其草生于山脊。循舍身崖东南转，为曹溪、华首之道。绕庵西转，盘绝壁之上，是为礼佛台、太子过玄关。余乃先过礼佛台。有亭在台东，亦中圮，台峙其前石丛起中，悬绝壑之上。北眺危崖倒插于深壑中，乃绝顶北尽处也。其下即为挑化箐，但突不能俯窥耳。其东南壑中，则放光寺在焉。其西隔坞相对者，香木坪也。是台当绝顶西北隅悬绝处，凌虚倒影，若浮舟之驾壑，为一山胜处，而亭既倾敝，不容无慨，台之北，崖壁倒悬，磴道斩绝，而西崖之瞰壑中者，萼瓣上迸，若蒂斯启。遥向无路，乃栈木横崖端，飞虬接翼于层峦之上，遂分蒂而蹈，如入药房，中空外透，欲合欲分。穿其奥窟，正当佛台之下，乃外石之附内石而成者，上连下迸，裂透两头。侧身而进，披隙而出，复登南台之上。仍东过伏虎，循岩傍壁，盘其壑顶。仰视矗崖，忽忽欲堕，而孰知即向所振衣蹑履于其上者耶？东南傍崖者一里余，有室倚崖，曰曹溪寺。以其例有水一泓，在矗崖之下，引流坠壑，为众派之源，有似宗门法脉也。稍下，路分为二：正道东南循崖平去；小径西下危坡。余睇放光在西南壑，便疑从此小径为是，西循之。一里余，转而北逾一嘴，已盘礼佛台之下，其西北乃桃花箐路，而东南壑底，终无下处，乃从旧路返。二里，出循崖正道，过八功德水，于是崖路愈逼仄，线底缘嵌绝壁上，仰眺只觉崇崇隆隆而不见其顶，下瞰只觉窅窅冥冥而莫晰其根，如悬一幅万仞苍崖图，而缀身其间，不辨身在何际也。东一里，崖势上飞，高穹如檐，覆环其下，如户阈形，其内壁立如掩扉，盖其石齿齿，皆堕而不尽堕之余，所谓华首门也。其高二十丈，其上穹覆者，又不知凡几，盖即绝顶观海门下危崖也。门之下。倚壁为亭，两旁建小砖塔襄之，即经所称迦叶受农入定处，待六十百千岁，以付弥勒者也。天台王十岳（士性）宪副诗偈镌壁间，而倪按院大书“石状奇绝”四字，横镌而朱丹之。其效颦耶？默面耶？在束身书“石状大奇”，在袈裟石书“石状又奇”，在兜率峡口书“石状始奇”。凡四处，各换一字。山灵何罪而受此耶？又半里，矗崖东尽，石脊下垂，有寺倚其东，是为铜佛殿，今扁其门曰传灯寺。盖即绝顶东突，由猢狲梯下坠为此，再下即迦叶寺，而为西南支发脉者。寺东向，大路自下而来，抵寺前分两岐：由其北峡登寺后猢狲梯，为绝顶前门道，余昨从上所瞰者；由寺前循崖西转，过华首门，上束身峡，为绝顶后门道，余兹下所从来者。盖寺北为峡，寺西为崖，寺后猢狲梯，由绝顶垂脊而下，乃崖之所东尽，而峡之所南环者也。寺北有石峰突踞峡中，有庵倚其上，是为袈裟石。余初不知其为袈裟石也，望之有异，遂不入铜佛殿而登此石。至则庵僧迎余坐石上。石纹离披作两叠痕，而上有圆孔。僧指其纹为迦叶袈裟，指其孔为迦叶卓锡之迹。即无遗迹，然其处回崖外绕，坠壑中盘，此石缀崖瞰壑，固自奇也。僧瀹米花为献，甚润枯肠。余时欲下放光、圣峰诸寺，而不能忘情于猢狲梯。遂循石右上，半里升梯。梯乃自然石级。有叠磴痕可以衔趾，而痕间石芒齿齿，著足甚难。脊左瞰，即华首矗崖之上，右瞰即袈裟坠壑之端。其齿齿之石，华首门乃垂而下，此梯乃错而上者，然质则同也。上半里，数折而梯尽，仍从峡上。问去顶迥绝，乃返步下梯，由铜佛殿北东下峡中。一里，横盘峡底，有庵当其中，所谓兜率庵也，已半倾。其后即绝顶与罗汉壁分支前突处。庵前峡复深坠，循庵横度，循左崖下半里，崖根有洼内嵌，前有巨树流荫并鹤峋居士诗碑。其前峡遂深蟠，路从其上，又分为两：循右峡中西南下者，为迦叶寺、圣峰寺西支大道；循左崖下东向行者，为西来寺、碧云寺、罗汉壁间道。余时身随西峡下，而一步一回眺，未尝不神飞罗汉壁间也。下半里，为仰高亭，在悬峡中。因圮末入。既下，又半里，出峡，为迦叶寺，其门东向，中亦高敞。此古迦叶殿，近因顶有新构，遂称此为寺云。入谒尊者。从其前南向循岐而下，其路峻而大。两丐者覆松为棚。曲折夹道数十折，一里余而至会灯寺，寺南向。入谒而出，东下半里，有岐西去者，放光寺道也。恐日昃不及行，遂不西向而东趋，其路坦而大，一里，为圣峰寺。寺东向，踞分支之上，前有巨坊，后有杰阁，其势甚雄拓；阁祀玉皇，今皆以玉皇阁称之。从此北瞻，西来寺高缀层崖之上，屏霞亘壁，飘渺天半，其景甚异。出寺东随陇行，二里，过白云寺。又从其右东行一里半，过慧林庵，则左右两溪合于前而陇尽。遂渡其左峡，东过大觉寺蔬园，一里，从息阴后逾中支之脊，从千佛阁前观街子。街子者，惟腊底集山中，为朝山之节。昔在石钟寺前，今移此，以近大觉，为诸寺之中也。由街子东半里过西竺寺，又二里余，入悉檀。具餐后，知沈公莘野乃翁。来叩，尚留待寺间，亟下楼而沈公至，各道倾慕之意。时已暮，寺中具池汤候浴。遂与四长老及沈公就浴池中。池以砖瓷长丈五，阔八尺，汤深四尺，炊从隔壁釜中，竟日乃温。浴者先从池外，挽水涤体，然后入池，坐水中浸一时，复出池外，擦而涤之，再浸再擦。浸时不一动，恐垢落池中也。余自三里盘浴后，入滇只澡于温泉，如此番之浴，遇亦罕矣。
二十九日 饭于悉檀，同沈公及体极之侄，同游街子。余市鞋，顾仆市帽，遇大觉遍周亦出游，欲拉与俱。余辞岁朝往祝，盖以其届七旬也。既午，沈公先别去，余食市面一瓯。一里余，从大乘庵上幻住，一里，入幻住。见其额为福宁寺，问道而出，犹不知为幻住也。由其右过峡西北行，一里而入兰陀寺，寺南向。由正殿入其东楼，艮一师出迎。问殿前所卧石碑。曰：“此先师所撰迦叶事迹记也。”昔竖华首门亭中，潘按君建绝顶观风台，当事者曳之顶，将摩镌新记，艮一师闻而往止之，得免。以华首路峻不得下。因纡道置此。余欲录之，其碑两面镌字，而前半篇在下。艮一指壁间挂轴云：“此即其文，从碑誊写而出者。”余因低悬其轴，以案就录之。艮一供斋，沈公亦至。斋后，余度文长不能竟，令顾仆下取卧具，令沈公先上其庐，当明日往叩也。迨暮，录犹未竟，顾仆以卧具至，遂卧兰陀禅榻。顾仆传弘辨、安仁语曰：“明日是除夕，幸尔主早返寺，毋令人悬望也。”余闻之，为凄然者久之。
三十日 早起，盥栉而莘野至，相见甚慰。同饭于兰陀。余仍录碑，完而莘野已去。遂由寺循脊北上，其道较坦。一里，转而东，一里，出莘野庐前小静室。又半里，而入莘野楼，则沈公在而莘野未还。沈公为具食，莘野适至，遂燕其楼。父子躬执爨，煨芋煮蔬，甚乐也。莘野恳令顾仆取卧具于兰陀，曰：“同是天涯，何地以常住静室为分？”余从之，遂停寝其楼之北楹。其楼东南向，前瞰重壑，左右抱两峰，甚舒而称。楼前以桫松连皮为栏，制朴而雅，楼窗疏，棂洁净，度除夕于万峰深处，此一宵胜人间千百宵！薄暮，凭窗前，瞰星辰烨烨下垂，坞底火光远近纷挐，皆朝山者，彻夜荧然不绝，与瑶池月下，又——观矣。

【注释】
鸡足山，位于当时云南大理府宾川州即今云南省宾川县的西北，洱海的东北，山前面分出三支，后面伸出一支，很像鸡足，因此叫鸡足山，也简称为鸡山。明清时在山上大量兴建佛寺，成为西南的一大佛教胜地。这里选译徐霞客入山开头九天的日记。