自然，既定社会秩序中的受益者（为数不多），并不喜欢听耶稣宣讲此类教义。他们宣称，这个新先知是所有现存法律秩序的大敌。不久，耶稣的这些敌人就联合起来，想方设法除掉耶稣。

耶稣再次拜访耶路撒冷，甚至还未到达圣殿，就与耶路撒冷的统治者公开发生冲突。
事情是这样发生的，在耶稣快到羊门外的毕士大水池时，忽听有人大声求救。原来有个可怜的人跛了三十多年，像其他人一样，他也听说了加利利神医的奇事，希望自己也能治好。
耶稣望着他，然后告诉他，他的腿什么毛病也没有，令他赶快收拾行李回家去。
病人大喜过望，便照吩咐做了。但是，耶稣忘了那天是安息日，随身带那么多东西，哪怕是衣服上一个多余的别针，也违反了法利赛人的法律。
病人喜不自胜，自己能走路了！他立即跑向圣殿，想为自己的恢复感谢耶和华。
当法利赛人获悉此事后，非常生气。他们决不姑息这种违反圣律的事，于是就拦住那可怜的跛子告诉他，在安息日背行李是触犯所有惯例的，他理应为这种违反礼仪的举动受罚。
但是，正在兴头上的病人，当然满不在乎。
他说：“给我治好病的那个人要我卷行李回家，我就照办了。”
因此，没有过多的责难，他们就放他走了。但法利赛人实际上非常恼火。他们很清楚：除非这类事立即被制止。刻不容缓！否则，无人能预料会发生什么。
在他们的怂恿下，公会成员被召在一起商议对策。像所有决策须先调查一样，公会成员决定先对此事进行调查。耶稣被奉命前去解释。耶稣欣然而来，耐心听取了他们的指控。然后，他明确表示，不论犯法与否，他并不打算由于是特殊的日子，就不做好事。
这个回答，意味着公开蔑视当局。
但是，公会非常清楚，这个从拿撒勒来的人深受众人尊敬，便认为最好这次放过他，等待下次机会，以便有更多的理由控告他。
至此，他们已明白，毁灭耶稣并非想像的那么容易。显然，他们无法引他发火。耶稣从不对恨他的人表示气愤。他平静地跨过每一个陷阱，当他被逼到绝境时，就讲个简单的故事，从而使听众倒向自己。
公会大为头疼。当然，他们可以将此事呈交国王。但是，国王（他的头衔很不稳定）在未听取总督意见之前，不会采取行动。而企图向一个罗马人解释清楚，又有何用呢？
彼拉多，对那些前来诉说对宗教事务不满的人，从来缺少同情。
这次，他的态度也会与以前一样。他只会表示将密切关注此事。然后，过上数月，他会拿出一个官方结论，说耶稣并未触犯罗马法律。接着，他会让法庭不受理此案，一切照旧。耶稣的地位反倒由于宣告无罪而大大提高。
所以，希律是补救和复仇的唯一希望，如果采取适当的方式与之交涉，并要他保守秘密的话。的确，国王与公会素有矛盾，但事关紧要，没时间去翻老账。
公会收拾起斧头（原先准备磨快以消灭希律），毕恭毕敬地来到王宫，倾泄对一个叫耶稣的种种不满，说他自封先知，宣讲煽动性教义，这会扰乱古老的神权政体（或它的残余）。耶稣是个对国家安全相当危险的人，就像约翰被人称为施洗者一样。幸好，约翰现在不会再惹麻烦了。
希律像他父亲一样多疑，对此确信无疑，他下令逮捕耶稣。
但等逮捕时，却找不到耶稣了。他再次离开耶路撒冷，越来越多的门徒跟随着他。他从容绕道回到加利利，因为他感到在此比在犹大更自在。
按照常理，他的事业已达顶峰。人们深信耶稣就是真正的救世主。只要耶稣愿意领导他们，他们就会进军耶路撒冷，或者为此反对整个罗马军队。
可是，真遗憾！这远远不是耶稣的梦想。
他毫无个人野心。
他既不为富贵荣华，也无成为一个民族英雄的庸俗愿望。
他希望人们不要着眼于尘世间的瞬间欲望，而应去寻找那种使人们在爱、宽容和同情中凝聚起来的精神。
他不能容忍将他看作另一个（如果好些）旧王室力量的代表。当朝王室是与希律的名字联在一起的。
耶稣不承认自己是救世主，而且反复公开强调，他的生命，他个人的幸福和舒适都无意义。但是，他的理想，即人与人的爱以及仁慈的上帝的爱才是最重要的。
他不重复上帝在西奈山雷电交加的云雾中，向少数人启示的那些戒律，而是在山色明媚的加利利山坡上，向前来听讲的大众宣讲，他的上帝是一个不论种族，不论信仰的慈爱的圣灵。耶稣不是规劝人们如何节省和致富，而是提醒朋友们，藏在守财奴阁楼里的财宝（狡猾的小偷容易窃取）是毫无意义的；请求他们使自己的心灵成为善行和崇高思想永远珍藏之所。
最后，在一次讲道中（即著名的“登山宝训”），他总结了全部的人生哲理。在此，我重复其中最值得颂扬的部分：
“虚心的人有福了：因为天国是他们的。哀恸的人有福了：因为他们必得安慰。温柔的人有福了：因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了：因为他们必得饱足。怜恤的人有福了：因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了：因为他们必得见上帝。使人和睦的人有福了：因为他们必称为上帝的儿子。为义受逼迫的人有福了：因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们有福了。应当欢喜快乐：因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。你们是世上的盐：盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
耶稣传授的这一段短短的祈祷文，作为人生坎坷道路上日常生活的指导，至今被千百万人每天复颂着：
“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度，权柄，荣耀全是你的，直到永远，阿门。”
然后，耶稣对生死的哲学做了新的总结，与陈旧而狭隘的法利赛派截然不同，他请求当时已成为忠实可靠同伴的十二人跟随他，以便向全世界表明，他已与陈旧的犹太人偏见彻底决裂，这种偏见已经使这一民族与其他所有人为敌。
他离开加利利，去拜访一个自古以来就叫作腓尼基的地方。
后来，他再次回到出生地，横渡约旦河，平静穿过“十城”，来到当地希腊人（占绝大多数）叫作德卡波利斯的地方。
在那里，他治好了几个异教徒麻风病人，获得的感激和敬佩，如同在故乡治愈病人时一样。
正是从那时起，且有一段时间，耶稣开始用非常简单的故事讲解。这些故事对蜂拥而来的听讲者思想影响极大，而且现在已融入欧洲各国语言中。
然而，要用我自己的方式再复述一遍这些故事，显然不明智。
正如前文所述，我不是写新版《圣经》。
我仅仅在写一本书的大纲。这本书（特别是前半部）常常令我们忙碌的读者，感到过于复杂。
不过，那些福音书倒是简短明了。
即使最忙碌的人，也能抽空读读它们。
幸好，它们已由一批精通语言的学者翻译成英语。自17世纪起，已有不少人试图以现代语言重现古希腊思想的价值，所有努力颇令人失望。没有一次尝试能取代詹姆斯国王敕命译成的《圣经》。三百年来，它一直是最杰出的。
如果我的小册子能唤起您读原著的愿望，使您愿意研究那些明哲的比喻，领悟所有导师中之最伟大导师的渊博见识，那么，我算没有徒劳。
这正是我努力的目标。